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虽然我们自己是可怜的罪人和罪犯，但有多少次，我们把自己摆在凌驾于主之上的地位来亵渎祂？我们到底有没有看见自己是罪犯？还是我们仍在努力过着一个‘完美且道德高尚的’基督徒生活？在圣经中，这两个人被标明为‘罪犯’，但只有其中一个人看见，他自己在神面前的确是罪犯；只有其中一个人承认主是谁。作为信徒，我们的救恩起始于这个承认——对我们堕落人性的真实认罪；我们是藉着祂的宝血，凭着祂的恩典得救赎的罪犯。这是何等的救恩！

作为信徒，从我们的信仰中产生了一个差遣：基督被差遣给我们，而作为从旧造转移进入新造的人，我们也够资格受差遣。我们因着信变得敏锐，我们每日的生活向着我们所要达成的，有一个精准的目的地。为了获得这样的精准和力量，每天我们都在经历质实的过程。如果一天过一天，我们留在旧造里，留在堕落的己里，我们就没有资格受差遣。但是，哈利路亚！有一个人像武器一样，以强暴的、强大的力量奉差遣而来，刺穿我们堕落的天性，将我们从死亡转移进入生命。在主的第一次来临时，基督作为生命的射出/破土奉父差遣，为我们的罪死了，穿过时间和空间，经过每一个世代，射穿并废除了死的过犯，祂击败了仇敌，胜过死和堕落的人性。这个非常特别的武器——长矛般锋利——在末后的时期，赋予我们力量和精确，而带出主的再来。当我们寻求祂的第二次来临时，我们也需要被这精准的射出所加强，来争战、站立、并胜过这邪恶的世代。

"城"建立的本质，乃是证明人不需要神。 从人的眼光看，帐棚的生活单调、乏味、无趣，这里没有建立名声的途径，也没有追求地位的条件。然而，亚伯拉罕的见证是甜美的，是富足的。那些在帐棚里仰望的日子，是他汲取能力的泉源。这里有一种奥秘的，不为世人所知的供应，在维持着这样的生活，让他可以见证呼召他的神，是天地的主，至高的神，是他的盾牌，是他极大的赏赐，是全足全丰的一位。 今天，我们必须诚实地问自己，什么是我们相信并倚靠的？什么是我们真正的供应和保护？什么是我们的见证？是神，还是世界？是人的城，还是属天的帐棚？我们今天在哪里？是在城门口，还是在帐棚口?

启示录二章七节说到，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃’。当主向着七个召会说话，向着‘得胜的’说话，祂是向那些有着觉醒、敏锐、得胜的生命知觉的人说话，这些生命的知觉包括听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉；这生命的知觉包含了一切完全且正常的官能，让我们可以经历并活出这生命，并引导我们经历变化（约壹 1:1）。这就是听的含义——它意味着我们正在生命中作王（罗 5:17）。作为信徒，我们应有耳来听，换句话说，我们应作王掌权。我们一得救，掌权就开始了，而不是发生在末了的事。

唯有被这样的灵所充满，才有资格成为合祂心意的巧匠，产生被神认可的编织，带着神性和柔细的人性，满了属天、君尊与救赎的实际。这个神人调和、独一无二的编织，是以神的旨意为蓝图、为方向、为目的，以基督的所是为内容、为样式、为品味。 今天的召会生活，正是这个编织的所在和范围，每一个环境，都是主量给我们编织的机会。在这里，不再有闲站的，人人怀着这个托付，带着清晰的异象，编织、编织、再编织，一天一点地接近这神独一杰作的完成。

在希伯来语的原义中，‘虹’这个词更常被解释为用作战斗的武器——弓。为什么神用武器来标志祂与地，与祂的子民之间的关系呢？弓的显著特征是，它是弯曲的。弓在战斗中有用，因为它被压弯并被拉紧，这样它被射出时满了威力和力量。在神与我们的约中，祂设立了一件武器作为标志，来表征祂在反对败坏与死亡——反对仇敌篡夺的目标上，是得胜的。明白虹是一个武器，可以帮助我们看见今天的情形。这情形需要大能和力量来弯曲，并精准而有力地射出——以引进要来的世代。

以前，我们读了挪亚的故事也许会想，主以虹立约使我们免于死亡，使我们有确据世界再也不会遭洪水毁坏，这真是太好了。但是，虹的意义要远远大于确据，它是一个关系的标志。基督徒的生命有两个阶段：一个是法理的——就是祭坛；另一个是生机的——就是立约，由虹象征。藉着祭坛，我们得着法理的立场；而藉着立约，我们得着了生机的联结——一个与主之间绝对的关系。没有祭坛，就没有约，因为是祭坛把我们带回到一个地位，就是我们可以与主有这种生机的关系。以经过审判和救赎为根基，神以祂的虹作为我们与祂关系绝对确定的担保，作为专特的、向着神的子民的约，由此祂能够藉着人，在地上实现祂的旨意。

就像在挪亚的日子，今天我们发现自己正处在一个转移时代的分水岭。我们知道方舟预表召会——更进一步地说，它是转移时代过程中，承载神子民的器皿。它引进新的时代，带来从旧世界到新世界的转变。今天，这对我们意味着什么呢？什么是方舟（召会）在这个时代的性质与功用的实际呢？作为两个时代之间的联结，召会应如何发挥功用呢？当挪亚和他的全家进入方舟，审判就来了（太 24:39）。方舟是一个藉着审判，毁灭并止息旧世界的一切，而脱离旧世界的桥梁。但它的功用不止于此。当神毁灭了全地上所有的生命后，藉着方舟本身的性质和功用：就是了结旧的，让新的生发，那些在方舟中免于死亡的魂被带到另一边——一片新的、未败坏的干地。当挪亚进入方舟，世界是老旧的、堕落的，但当挪亚从方舟里出来，就进入了新造。召会将十字架服事给我们，是在同样的性质和功用里；藉着这样的服事，我们得以越过死，并进入新造。那曾经美丽，却被堕落的人和世界的潮流完全败坏的世界，转变为一个重生的、更新的、永远的新世界。

是什么让这个义人，一生沉睡不醒呢？…… 我们细想罗得的一生，反复思考他未曾醒悟的真正原因，也许不是因为他不能醒，而是他根本不想醒，他甚至不相信他需要醒。因为，在他的世界里，他相信自己是绝顶聪明、足智多谋、才智过人的。神之于亚伯兰是主观的、是亲近的、是真实的、是有效力的，然而神之于罗得，只是一个宗教的概念。这就是他和亚伯兰最大的不同，当他遭难时，他就与神交涉、要神搭救；当他平顺时，神对他就只是一个打扰。表面上，他是一个义人，骨子里，却不羡慕有神，也不想过一个有神的生活。对于今天活在召会生活中的我们，这是何等的警告！表面模仿属灵人的生活，而没有对主真实、主观的经历，是致命的，这样的宗教虚伪，注定叫人成为一个从未醒悟的义人。