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当主来的时候，祂乃是凭着圣灵的能力作子而来。如果今天，我们弃绝我们里面的灵，我们就是弃绝赐给这个世代的神迹——弃绝神的经纶和祂转移时代的行动。尼尼微人在约拿传道的时候悔改了；南方的女王，从地极来，要听所罗门的智慧话。正如马太福音告诉我们的，他们将会站起来定这世代的罪，并谴责它。我们今天又如何呢？对我们而言，有比约拿和所罗门大得多的事物吗？今天，我们应斥责这个邪恶世代的罪，包括在我们堕落之人里面的被动和宗教。除了今天活在我们灵中那位‘更大的’，我们不应寻找其它神迹，藉着执行祂在地上的行政，这‘更大的’正在引进要来的时代。

當我們發現自己被困住，讓我們來看見祂的手和祂的得榮，而不是渴望一個自我推動的舒服生活。我們無所畏懼，因為我們認識父的手，祂使用每一個情形，甚至墮落的世界——甚至我們的頑梗——來榮耀祂自己。的確，埃及必被毀滅，埃及因她的力量而有的驕傲必降低微（結 30:6）。世界必荒涼曠廢（結 29:10）！作為今日神的子民，我們看見祂的手遍及全地，我們看見祂回來的跡象！我們能夠宣告召會是得勝的嗎？是從埃及、從捆綁之中得釋放的了嗎？在世人眼中，我們看起來被困住了，四面受圍，然而我們知道主的手是活躍的、行動的！哈利路亞，祂就是出路！祂就是答案！祂正在藉著這個黑暗的世代，榮耀祂自己！藉著祂大能的、親自帶領的手，召會正穿過曠野，向著國度時代進發——今天祂在地上真實的見證正存在於遍布的敗壞之中。在那日，祂救贖的子民必會作為團體的長子站立，作為對墮落世界的反見證，見證祂大能的、親自帶領的手將我們遷入祂的榮耀。

作為天地的創造者，祂是源頭、目的、意義和宇宙的終極權柄——也就是我們生命的源頭、目的、意義和終極權柄。這個工作的性質從最開始就是，並且一直都是掌權的、尊貴的、君王的。現在不正是最好的時刻，回到我們本應在的地方嗎？神不是照著祂的形象和样式造了我們嗎？我們本就出生在這掌權的、君王的生命和性質中！我們不需要努力或奮鬥來成為王。我們只需要醒悟過來——明白這一分正是我們作祂的眾子所應有的！是主大能的，但卻主觀、真切、親密的手引領我們進入這應許。

聖經完全是關於養育兒女的——這裡不是指任何的養育，而是產生兒子名分的養育。為什麼這麼多聖經中的女人——從拉結、他瑪到哈拿——都渴望得著一個兒子？有一個奧秘藏在其中。從創世記到啟示錄，一條團體兒子名分的線貫穿其中——不是任何的兒子，而是頭生的長子。今天，全宇宙只有一個人；跨越整本聖經，從開始到結束，只有一位亞當。我們知道希伯來書十二章稱我們為‘眾長子的召會’。在今天的召會生活中，我們已經蒙預定和揀選，成為這兒子名分的一部分；我們都必須是頭生的——在神面前的團體兒子名分。

掃羅離我們並不遙遠，他就在我們的召會生活中，就在我們裡面。活‘掃羅’的生命所產生的後果是嚴重且確定的。如果耶和華的靈能夠離棄掃羅——一個蒙神自己揀選並受膏成為以色列王的人——惡靈能夠進到他裡面驚擾他，難道你不認為這可能是我們嗎？我們也許認為我們的發怨言或有隱藏的意見是小事，但對神而言，這樣的態度是一個更深的罪顯出的跡象，是棄絕祂行政的問題。我們看見了掃羅在違背神的行政上的嚴重性，但我們能夠看見並承認，同樣的光景也在我們裡面嗎？是什麼一直在攔阻我們掌權並享受國度？

吉甲在每一個真正信徒的行程中都是一個里程碑。雖然吉甲有著榮耀的起頭，是掃羅在耶和華面前被立為王的地方，但也是在這裡，藉著撒母耳的審判，掃羅被暴露，在這裡他被神從君王職分上棄絕。此外，吉甲也是撒母耳將亞瑪力人的王，亞甲，砍成碎塊的地方——完全殺死了肉體（撒上 11:15, 15:33）。對於在吉甲發生的事，特別是在對付肉體方面，有著非常真實的後果。

‘行’是與我們救恩的喜樂與忍耐相關的實際需要。正如我們的救恩是實際的、真實的、經歷性的，我們作為信徒的生活也是同樣的——這是一個憑著實際的行，所試驗、所完全的生活：‘知道你們信心所受的試驗，產生忍耐。 / 但忍耐也當成功，好使你們齊備完整，毫無缺欠’（雅 1:3-4）。我們的召會生活應充滿變化——也就是滿了果實。然而，在我們的經歷中，我們常常掙扎於改變、成長、得著構成。這其中的障礙是什麼？

撒母耳記正是發生在從墮落的祭司職分轉移至君王職分的時代轉移的時間點上。在這本書中，在如此關鍵的轉折點上，我們不僅看到了撒母耳作為祭司、申言者和士師的興起，也看到了掃羅的失敗；也是在這本書中，我們看到了對抗肉體的爭戰，以及那些在主裡起頭滿有希望的人，如何因著拒絕主的話、存留肉體，被神棄絕而失去了長子名分和掌權的君王職分。今天，在一個新時代即將到來的臨界點，一個掌權的、強有力的召會生活要求我們每一個人都受審判，只有這樣我們才能宣告長子名分，作為我們進入國度的基業。

正如創世記第五章所記載的，從亞當的時代開始，死亡就成為人類歷史的一部分（創 5:5）。但是，亞當會死並不是神的本意。藉著人的墮落，罪把死帶給世世代代的人：‘這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪’（羅 5:12）。然而，從亞當的後裔卻分出兩條截然不同的家譜：該隱的線和塞特的線。在該隱的線上，沒有提及死亡；但是在塞特的線上，我們看到這是一條承認人的生命、人的後裔和人的死亡的家譜——這條線上的每一個人都活過，生兒生女，就死了。為什麼看起來如此消極的死亡，只記錄在神選民的這條線上？這個家譜正是在提醒我們，沒有任何人能夠逃脫罪的過犯——就是死亡；我們是一個需要救恩的族類。