依照圣经，召会时代是受限在时间和空间里，且被两个转移时代的记号所界定：主的第一次来临和主的第二次来临。因此，我们发现自己正处于这样一个情形中——寄居在旷野中，等待祂的回来，藉着收集并吃吗哪而存活。正如以色列人被带出埃及，并被赐予公开的、属天的供应来取用一样，我们也能够在祂的话里，得着每日的供应。但是，如同以色列人第一次看见吗哪时所询问的，说到“这是什么？” 今天，在召会生活中的许多人不知道吗哪真正是什么——或者他们不知道如何享受隐藏的吗哪。我们也许每天读圣经，却不知道主的话是什么，或是不能从主的话中吸收到任何养分。我们甚至为主作工，却不知道这个工作是为了什么，它是否的确是主真正想让我们做的。这里的危险是，我们可以在形式上、在活动中过召会生活，却不知道召会生活的真正意义是什么。然而，出埃及记第十六章告诉我们，在旷野生活中，有一个赐给我们的特定目标：向着帐幕的建造，来存留那一俄梅珥隐藏的吗哪（出 16:33, 注释 1）。
摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。（出埃及记 16:32）
一俄梅珥是特定的希伯来度量单位。这个度量，或者说这个度量一俄梅珥吗哪的过程，是一种主观的经历。在十八节，我们看到无论谁收取他那一分吗哪，既没有余，也没有缺；都按着各人的食量收取。当我们为着食用来度量这吗哪——当我们将这一满俄梅珥吗哪吃下去时，它对我们就成为了在出埃及记 16:33，希伯来书 9:4，启示录 2:17 所提到的“隐藏的吗哪”。藉着每日经历这位主观的基督，我们就从客观的基督迁出， 并迁入在至圣所里一满俄梅珥吗哪的实际中。为什么在每日收取的吗哪中，这特定的俄梅珥如此重要？因为藉着吗哪的供应，神向着祂的居所有一个长远眼光，就是祂的子民作祂的见证和彰显。金罐中一满俄梅珥吗哪的经历不是公开的吗哪，而是来自特定的、隐藏的吗哪——这一分是特别为在至圣所中服事神的人所存留的。今天，我们需要隐藏的吗哪，以进入至圣所；我们也需要公开的吗哪，我们吃下这食物时，主的救恩之于我们变得十分个人且真切。只有寻求的人才能看见，这其实是主自己临到他们的生命中，来破碎他们，进入并居住在他们的最深处。只有隐藏在深处中主的这一分，才能带我们进入神的安息。
俄梅珥不仅是物理的度量单位，它也指对于时间的理解。原文的含义可以翻译为“杯”，象征我们的生命，或是父为每一个信徒命定的界限。我们的生命是被分好，度量好的——我们凭着这一满俄梅珥而活。俄梅珥也指捆禾，作为量度或一分。在诗篇第一百二十九章，大卫如此描述这分：“收割的不彀一把，捆禾的也不彀满怀。/ 过路的也不说，愿耶和华所赐的福，归于你们；我们在耶和华的名里，给你们祝福。” 手和怀的充满，与杯的度量有关，源于俄梅珥这个词。这个度量或分也反映在主的为人生活中：当主向着父神祷告，祂说到，“父啊，你给我的这杯”（太 26:39），这里是同样的杯——就是一满俄梅珥吗哪——今天我们需要留它到“世世代代”。在这个旷野的生活中，在两个转移时代的记号所界定的时间和空间里，祂将生命分给我们每一个人。我们每一个人都有自己的俄梅珥，我们的“杯”，以此来被度量。
许多人以虚空的事物填满他们的杯。然而，确实有一分隐秘的、奥秘的吗哪能够支撑我们进入下一个时代。正是藉着主自己经过的过程，祂成为了真正的吗哪！现在，我们每天都在吃祂、喝祂。如果我们今天发现自己没有吗哪的度量，或是说我们没有召会生活的实际，我们就不会有神与我们同在，并带领我们进入美地的见证。是的，每日的吗哪使我们在旷野中得以存活。但是，我们是否正在经历隐藏的吗哪的实际？今天，我们所谈论的不只是那些在世界里失丧的人；我们所论到的是我们自己，在召会生活中的信徒。我们还在发怨言吗，还在争抢鹌鹑吗？我们到这里，是来寻求为人生活那真正的满足。但是这么多年以后，或者说在这个时代的终结，若我们的杯是空的，没有任何东西可以存留到要来的时代，这将是一个我们无法承受的后果！在这个时代，吗哪是主所预备的经纶的路，为着我们进入祂对召会的应许。
摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。/ 亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。（出埃及记 16:33-34）
这一满俄梅珥吗哪经过世代的存留，作为以色列人在旷野时代的见证，被带入美地。在这个时候，帐幕还没有建造起来。帐幕的异象直到第二十五章才被赐下，然而在第十六章，耶和华已经吩咐将一满俄梅珥吗哪，存留并放到罐子里。我们知道后来这罐子被放在见证的约柜中。在这里的见证是什么？在原文中，见证就是石板，神的律法——或是说律法的本质，是神的话。虽然见证的约柜还没有实际建成，但已有一幅俄梅珥的图画——一个分别出来的部分，基督的生命——为着团体的彰显，被放置并存留在神面前。在神这个吩咐中，有一个对特定的分的预尝，这分就在一满俄梅珥隐藏的吗哪中，这乃是为着祂帐幕的服事。换句话说，正如在祂的诫命中所启示的，我们活在主的彰显面前，为着我们蒙保守，作神与祂子民之间由生命关系所产生的团体见证。
十六章三十二至三十四节不仅指向要被建造的帐幕，而且预言了当真正的帐幕——真正的约柜——到来时的样子。在这里，摩西指示亚伦所做的，是跟随帐幕的异象。同样的原则，后来大卫在要建造的圣殿的异象中指示所罗门。在所罗门身上，我们从两个方面看见基督：首先，所罗门建造圣殿；第二，所罗门说智慧的话，就是神的话（代上 22:8-12；代下 1:10-12；箴 1:1 注释），在地上的万国面前作神的见证。作为今天在地上的召会，我们正在藉着启示、藉着说出神的话，来建造祂的约柜。这就是我们如何使用我们的杯，使用我们一满俄梅珥的生命：让主能记念我们——并有一些东西可以使主记念我们。吗哪和这个存留吗哪的过程，是我们今天生活的力量和能力。像所罗门一样，我们应服事两个方面：我们应服事圣殿的建造，并且服事主的话。亚伦将一满俄梅珥吗哪放在见证的约柜里，为着我们留下并保存它。这是什么意思？这意味着，藉着被存留的这一分，就是主观地、经历性地带进我们里面的这一分，我们为着祂的经纶被变化并有分于祂圣殿的建造、有分于祂的建造；这意味着，我们在地上的生活和行走、我们个人和团体的召会生活，都是被这个存留的分所定义的。
以一俄梅珥吗哪充满并存留在我们这个器皿里，这将我们与神今天的心愿联结起来，使我们——祂团体的身体和新妇——来彰显并代表祂。这一满俄梅珥隐藏的吗哪——就是基督——是我们召会生活的核心，是我们彼此建造和交通的根基。正如旧约所启示给我们的，如果没有这样一个大的景观，我们就会把公开的和隐藏的吗哪的意义仅仅局限于隐秘的、个人的经历。今天，我们都是旷野中的寄居者，但是作为团体的召会，我们在这片异乡的土地上，是来说出神的话并建造。今天，那些在召会中的人应知道“这是什么”——这吗哪——并在“一满俄梅珥”的时期中，进入与我们的主、与彼此之间更新的关系。基督是我们的，收集、加工、食用吗哪都是为着建造。如果我们今天被唤醒——如果我们看见主为着祂自己，保守了我们所有人的性命——现在正是时候来进入神对吗哪永远的、团体的景观。主啊，开我们的眼睛，使我们可以看见越过我们自己的、个人的“基督徒生活”以上的东西。今天，从我们的一满俄梅珥开始，使我们为着你建造的工作，成为合用且预备合适的器皿。
（以上是 2/11/2022 聚会笔记的部分翻译，供华语圣徒享受，内容未经说话人复核。英文原文于 5/23/2022 发布在 The church in Toledo 网站，请点击这里阅读原文。享受更多中文译文，请点击这里。）